Tartessos: mito y realidad

Tartesos floreció en la 1era mitad del I milenio aC., siendo las referencias históricas grecolatinas muy posteriores, de las que destacan Herodoto y Plinio, así como en un principio la Biblia. La mención en la Biblia de Tarsis hizo que el jesuita Juan de Pineda considerara en 1580 que el pasaje en el que unas naves cargadas de riquezas volvían a Fenicia desde la remota Tarsis, considerando que era el fiel reflejo de la Tartesos grecolatina, fusión de conceptos que perduró hasta hace poco, pero la investigación actual descarta una ubicación occidental para la Tarsis biblica.

Al ser las referencias históricas muy posteriores, se explica que "Tartesos" pueda corresponder a cosas tan distintas como:

Una ciudad. Para mayor confusión algunos autores la asimilan a la propia Cádiz o a la próxima Carteia.
Un lugar próximo a las Columnas de Hércules.
Un río, una isla y una ciudad en su desembocadura (Estrabón no duda en asimilarlo al posterior Betis).
Un lugar a dos días de navegación de Cádiz, este hecho, añadido a los sorprendentes hallazgos en el puerto de Huelva han traído a considerar la propia Huelva y, como cama fluvial alternativo, al río Tinto.
Un lago (Aorno o Ligustino).
Una región imprecisa que llegaría hasta Mastia, cerca de Cartagena.

La arqueología ha pueso algunas cosas en orden, distinguiendo un triángulo geográfico entre Cádiz, Huelva y Sevilla como epicentro de Tartesos. En esta región destaca el protagonismo de una población autóctona, que enlaza sin rupturas con los precedentes de mediados del III milenio a. C. e impulsa sus bases económicas (mineras, rebaños y campos), embrión de unas aristocracias, que recibirán el impacto colonial fenicio primero y más tarde, y de forma matizada, griego.

Estas élites se benefician de la confluencia comercial entre el Atlántico y el Mediterráneo, a la vez que participan del gusto orientalitzante, equiparable al qué se desarrolla en varias regiones mediterráneas. Se generaliza así una cultura que irradía el mediodía portugués, Extremadura y l’Alta Andalucía hasta la cuesta sudeste.

Tartesos camina hacia una mayor complejidad social y la creación de la primera escritura peninsular, la escritura tartésica o del sudoeste, que aparece por el 700 a.C. en el Bajo Guadalquivir, aunque los testimonios más antiguos proceden de Huelva y Medellín. Su aplicación fue restringida, generalmente eran grafitos, excepto el grupo de estelas funerarias sudlusitanas de imprecisa datación (siglos VII-V/IV a. C.) El signari comprende una treintena de signos, no todos fonéticos.

La aparición de grupos sociales privilegiados se deduce por la existencia de tesoros, tumbas con objetos de lujo y edificios de carácter palaciego y religioso.

Tesoro del Carambolo. Claro ejemplo de la orfebrería del suroeste peninsular, en el que se observan las técnicas empleadas: fundido a la cera perdida, laminado, troquelado y soldado. De ejecución tartésica o fenicia (ss. VIII-III aC.)

Junto con la moda orientalitzante bien podría haberse propagado un poder monárquico de tipo sacro, autóctono, pero influenciado por los fenicios, difícilmente observable en los reyes míticos que proporcionan las fuentes grecolatinas. Casi todos los reyes de nombre conocido han de entenderse como alegorias emblemáticas de Occidente: Gargoris representa los poderes silvestres, Habis el orden humano y social de base agrícola, Gerión las posibilidades ganaderas. Diferente de los anteriores es Argantonio, favorable a una apertura hacia los griegos, el único que aparece con ribetes históricos, descontada su irreal longevidad (habría reinado 80 años, aprox. entre 630-550 a.C).

Las causas del final de Tartesos están aún hoy en día sin concretar. Adolf Schulten (1922) creía verla en un celoso bloqueo del Estrecho impuesto por la flota cartaginesa, que situaba entre 520-509 a C. En años posteriores (década ‘60) se cambió el agente sin mudar el planteamiento, y la sospecha se trasladó a grupos armados procedentes de La Meseta que, llegados como mercenarios, acabarían por desestabilizar el reino. También se pensó (década ‘70) en alzamientos de las clases menos favorecidas. Pero con posterioridad (década ‘90) se insinuó que la causa era la pujanza a inicios del siglo VI a. C. del mundo ibérico de la Alta Andalucía y su expansión por el valle del Guadalquivir. No obstante, no faltan autores (Aubet) que minimizan la crisis, y señalan que, en Tartesos, algunas formas de poder y de intercambio colonial parecen crear una sociedad de élites sobredimensionada, en relación a un no correspondido desarrollo agrícola y urbano.

La llamada "Máscara de Argantonio", hallada en Minas de Tharsis, Huelva. Aunque resulta totalmente improvable su asociación con el legendario rey tartésico, ha sido datada hacia el mismo periodo (s. VII aC.)

El fin de Tartesos tiene lugar entre medios y finales del siglo VI a. C., desaparecen las tumbas aristocráticas, la minería entra en crisis, se cierran muchas explotaciones agropecuarias y se abandonan los santuarios que vertebraban la red comercial (en algún caso de forma rápida como El Carambolo, con la ocultación del tesoro). Hay tensiones sociales internas, conflictos de los tartesios con los fenicios y pérdida de mercados.

En cualquier caso la recolocación de los elementos se dará en la cultura turdetana, que sucedió a la tartésica, aproximadamente a mediados del siglo VI a. C. (hasta la conquista romana).

Vía: www.mundohistoria.org

Etiquetas: Tartessos, arqueología, prerromana

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Respuestas a esta discusión

Permalink Responder para Tano Molina Perez el septiembre 9, 2011 a las 2:16am

Estoy casi en todo, de acuerdo contigo, creo que Tartessos es el resultado final de una cultura autóctona, milenaria, que asimiló parte de las culturas del mediterraneo oriental, atravez del comercio.

Pero eso es lo que creo, con ciertas dudas. He visitado durante tres años, toda la región de la cultura estrusca, decenas de yacimientos y necrópolis, desde Massa Marítima, hasta Cerveteri, en la costa, y desde Fiésole, florencia, Arezzo, Orvieto, museos etc. Por otro lado está la cuestión Ligur, que ocupaba el sureste de Francia y noroeste de Italia, pero que sin embargo, dió nombre al Lago Ligur o Ligustinus, sin que tengamos aún, una respusta históricamente objetiva para explicarlo. Si cerramos el sur y sudeste del Mediterraneo con el Estrecho de Sicilia, el Arcuipiélago de Malta, Cerdeña de frente y La Libia, vemos que este mar, forma en si mismo, una identidad propia, por lo que el Mediterraneo, tendría que ser dividido también para la historia, en dos partes bien definidas: El Meditrraneo oriental y el occidental. Creo también, que no debió ser nada sencillo para los barcos del Mediterraneo oriental, pasar al occidental por el Estrecho de Sicilia, ya que, por lógica, eran competidores comerciales y puesto que la navegación era de cabotaje, atracar en esos puertos debió ser, como mínimo, peligroso. En cualquier caso hay tanta similitud entre estas culturas occidentales, que, bajo mi punto de vista no pòdemos dejar de lado la teoría de que hubiera contactos entre estos pueblos , antes incluso, de la llegada de las cultura orientales; de ahí mi duda.

Los Pre - Tartessios debieron tener, en principio, cierta cohesión y poder en la región, puesto que, (como explica Carriazo), eran lo suficientemente fuertes, como para no permitir ninguna influencia de la Cultura Argárica, - 1800 al 1300 A/C, que llegó hasta sus límites de influencia, no encontrándose en la zona ni cerámica, ni ajuares de esta cultura, salvo rara vez.

He trabajado durante año y medio, releyendo los clásicos, primero y después, llevando mis conclusiones a los mapas para ubicar la capital de Tartessos, y digo "capital", porque creo que esta civilización tuvo, como minimo, dos ciudades, una está, ( en mi opinión ), bajo la ciudad de Huelva, - quizá la urbe industrial - donde estaban los hornos y donde se fabricaba la orfebrería de oro y plata y el bronce tartéssico, ( hay que recordar el barco de la Ría de Hueva con material para reciclar) y la grán cantidad de yacimientos que se encuentran en la misma ciudad y alrededores, y la ciudad estado, donde se encontraría el palacio del Rey.

Después de buscar, siguiendo las indicaciones, sobre todo de Avieno, creo haberla encontrado, está haí, donde él dijo, bañada por su parte meridional por uno de los brazos del rio, solo había que buscar los paleocauces, (esto me ha llevado un año), y una vez encontrados, tardé veinte minutos en dar con ella.

Puedes, si quieres visirae mi album de fotos.

Saludos Tano Molina Pérez.

Archivos adjuntos

Permalink Responder para José Luis Barchino el septiembre 14, 2011 a las 6:58pm

Con el fin de contribuir a la divulgación de los estudios sobre Tartessos, detallo a continuación una bibliografía, que si bien es mejorable, al menos contiene trabajos de entidad de un asunto en continua evolución, en el que no está todo dicho y sobre el que se siguen haciendo investigaciones, nuevas reinterpretaciones de textos, excavaciones y trabajos anteriores para ampliar nuestro conocimiento sobre este interesante mundo.

BIBLIOGRAFÍA SOBRE TARTESSOS

Fuentes clásicas

Herodoto. (Siglo V a.C.) Historias I, 163: “Los foceos son acogidos espléndidamente por Argantonio” y IV, 152: “Viaje de Coleo de Samos”.

Estrabón. (Siglo I a.c.) Geografía. Libro III

Diodoro Sículo. (Siglo I a.C.) Biblioteca Histórica.

Compilaciones

Fontes Hispaniae Antiqua. Universidad de Barcelona. Compilación de las fuentes relativas a Hispania iniciadas por Schulten, A y Bosch Gimpera, P. publicadas hasta mediados del siglo pasado.

Testimonia Hispaniae Antiqua. Corpus de fuentes clásicas. Mangas, J. y Plácido, D. (coord.). Editorial Complutense

Otra bibliografía

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ALMAGRO-GORBEA, M. (1978): “El problema de Tartessos según los documentos arqueológicos”. Aspecti archeologici dell´Occidente Mediterraneo. Quaderni del centro di Studio per l´arqueologia etrusco-italica 2. Págs. 11 y ss.

ALMAGRO-GORBEA, M. (1993): “Tarteso desde sus áreas de influencia: la sociedad palacial en la Península Ibérica” en Alvar, J. y Blázquez, J. Mª. (eds.) Los enigmas de Tarteso. 139-161.

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ÁLVAREZ MARTÍ-AGUILAR, M. (2005): Tarteso: la construcción de un mito en la historiografía española. (Diputación provincial de Málaga)

AUBET, Mª. E. (ed.) (1989): Tartessos. Arqueología protohistórica del bajo Guadalquivir (Ausa)

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BENDALA GALÁN, M. (2000): Tartesios, íberos y celtas. (Temas de Hoy)

BLÁZQUEZ, J. Mª. (1969): Fuentes griegas y romanas referentes a Tartessos. V Symposium Internacional de Historia Peninsular. Jerez de la Frontera, Septiembre de 1968.

BLÁZQUEZ, J. Mª. (1975): Tartessos y los inicios de la colonización fenicia en Occidente (Universidad de Salamanca)

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BLÁZQUEZ, J. Mª. (2006): El Mediterráneo. (Cátedra)

CABALLOS RUFINO, A. y ESCACENA CARRSCO, J. L. (1992) Catálogo de exposición Tartessos y El Carambolo. (Ayuntamiento de Sevilla)

CARRIAZO, J. de M. (1973): Tartessos y El Carambolo. (Universidad de Sevilla)

CARRILLO GONZÁLEZ, R. (2011): Breve historia de Tartessos. (Nowtilus)

CELESTINO, S. (1996) : El palacio-santuario de Cancho Roano.( Museo Arqueológico de Badajoz)

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ENRÍQUEZ NAVASCUÉS, J.J. y RODRÍGUEZ DÍAZ, A. (2001): Extremadura tartésica. (Bellaterra)

ESCACENA, J.L. (2001): “Fenicios a las puertas de Tartessos”. Complutum 12, 73-96.

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GARCÍA BELLIDO, A. (1942): Fenicios y cartagineses en occidente. Madrid.

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MALUQUER, J. (1970): Tartessos. La ciudad sin historia. (Destino)

MALUQUER, J. (1985): La Civilización de Tartessos. (Biblioteca de cultura andaluza)

MARTÍN RUIZ, J. A. (1996): Las sepulturas principescas del periodo orientalizante tartésico. (Universidad de Málaga)

PEREA, A. (1991): Orfebrería prerromana. Arqueología del oro. (Comunidad de Madrid)

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RODRÍGUEZ AZOGUE, A. y FERNÁNDEZ FLORES, A. (2007): Tartessos desvelado. (Almuzara)

RUIZ MATA. D. (ed.) (1995): Actas del Congreso Tartessos, 25 años después: 1968-1993. Jerez de la Frontera.

RUIZ MATA, J. (2009): Tartessos otra mirada: ¿Fue la cultura tartesia la primera civilización occidental? (Almuzara)

SCHULTEN, A. (1945): Tartessos. (Espasa Calpe)

TORRES ORTIZ, M. (1999): Sociedad y mundo funerario en Tartessos. BAH 3. (Real Academia de la Historia)

Permalink Responder para José Luis Barchino el septiembre 15, 2011 a las 6:59pm

Me gustaría conocer la opinión del profesor González Wagner sobre el estado de la cuestión, toda vez que es miembro de REHA, de este grupo y al que considero uno de los máximos expertos en los trajines que se trajo el mundo mediterráneo en el Período Orientalizante.

Gracias

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