Página de JOSE ISMAEL QUIROS SAAVEDRA

LA Concepcion fenomenologica de la Historia

Los relatos historicos encadenan acontecimientos,pero los hechos mismos no son inteligibles mas que por los motivos,por lo menos

inmediatos,de los hombres.

Raymond Aron.

La fenomenologia aspira a convertirse en un conocimiento del conocimiento,se presenta como una reaccion a las ciencias positivas al igual que a la situacion de crisis que desde mediados del siglo19 y comienzos del 20 atravesaba la ciencia y que imposibilitaba-debido a deficiencias de metodo- dar respuesta a una serie de problemas planteados en el seno de la sociedad occidental.

Esta corriente filosofica intente dar el sentido preciso y esencial de las cosas,en

cuanto que estas se muestran (fenomenos), de tal forma que lleguen a ser reveladas por aquello que unicamente puede llevar a cabo semejante revelacion del sentido esncial de las cosas,es decir la conciencia pura.

La fenomenologia considera toda estructura de la ciencia fundamentada en el mundo de la vida-lebenswelt-,que posee un caracter primigenio,puesto que

es dondela ciencia tiene su origen,y que es el unico a partir del cual se puede obtener una inteligibilidad ultima(1),el mundo en donde la intuicion de lo vivido por si mismo constituye el modelo de toda evidencia originaria.

A partir de esto supuestos la fenomenologia trata de encontrar las bases epistemologicas de la ciencia y de la racionalidad de la  historia humana,ofreciendo los principios puros desde los que se lleve a cabo la referida fundamentacion.

Al irradiar del campo filosofico al historico la fenomenologia se convierte en

una concepcion relativista y ambigua de la historia.Determinemos sus fundamentos y pongamos en evidencia sus contradicciones  y su fallido intento de erigirse en filosofia primera.

En la concepcion fenomenologica

La historia es concebida como un devenir(acontecer,llegar a ser) sin significado precisable,una acumulacion de ensayos y errores,un horizonte de posibilidades en el que de hace efectivo y se determina el

quehacer humano(2).

El mas destacado entre los historiadores que aplican el metodo fenomenologico

al campo de la historia es el frances Raymond Aron,quien sostiene en su obra capital que

la ciencia historica es una forma de la conciencia que una comunidad

adquierede si mismo,un elemento de la vida colectiva,como el conocimiento de si es un aspecto de la conciencia personal,uno de los factores del destino individual.(3)

El historiador mediante un trabajo de reflexion y elaboracion conceptual recons

truye y recrea el pasado, el cual se presenta a traves de vestigios historicos:

documentos,armas,signos,monumentos,etc.Como el sentido de ese pasado no es inteligible,es por lo que el historiador debe recrearlo como ocurrio;como los materiales historicos(fuentes,testimonios,etc) le obligan a creer.Al historiador

le esta vedado todo exceso especulativo,no puede tomar partido de ningun tipo,toda interferencia ideologica o volitiva enturbiaria la clara inteleccion de la esencia del hecho historico.El conocimiento historico nos permite aproximarnos al pasado,a la vez que integramos nuevos hechos al mundo historico del historiador,ampliando y enriqueciendo la historia.Es un prodeso dinamico ,en donde el pasado se integra al presente-se actualiza- en el historiador,como un continuo  hacerse y constituirse.

S i asumimos-segun la fenomenologia-que la historia es irracional,puesto que es

concebida como un devenir sin significacion precisable,una acumulacion de ensayos y errores..carente de leyes o conexiones¿como puede existir la ciencia historica?,puesto que  no puede existir ciencia de lo siempre sujeto al cambio,de lo mudable constantemente.

En la concepcion fenomenologica esta objecion es superada cuando se admite que lo siempre cambiante es sinonimo de lo temporal y en la historia la temporalidad no es independiente de los fenomenos(el hombre y sus obras).sino que constituye

la posibilidad de una constante evolucion en el transcurso de la realidad.Por eso puede  existir la ciencia historica porque el hombre mismo es historia(4).

Esta es, a grandes rasgos la concepcion fenomenologica de la historia;despues de haberla expuesto sumariamente hagamos algunas consideraciones que juzgamos pertinentes en torno a ella.

Primeramente,es cierto que la historia es acontecer(devenir).pues si no  hay acontecer,movimiento.no existe la historia,pero es erroneo considerarla como algo caotico,casual,si nexos o relaciones  entre los fenomenos.La historia existe verdaderamente solo cuando hay nexos geneticos-cuando hay continuidad,relacion, coherencia-entre los acontecimientos;en la concepcion fenomenologica lo caracteristico es la discontinuidad,la fragmentacion, que aseveran los historiadores  fenomenologos,permite la    libertad de accion y de decision individual.

La concepcion fenomenologica de la historia es una concepcion subjetivista,pues aunque el historiador pueda mostrarse imparcial en la critica de las fuentes y establecimiento de los hechos, por mas que quiera no podra

ser objetivo en sus conclusiones.La conciencia historica no puede ser

objetiva porque el hombre mismo es historia(5);el sentido de cada hecho historico es peculiar e intransferible en cada individuo.

Los historiadores fenomenologos consideran que toda interpretacion de la historia es incondicional y relativa;las interpretaciones que se dan para un mismo momento del devenir son variables en funcion del moemnto del devenir en que son dadas.Ademas,la pluralidad de las interpretaciones es evidente cuando se considera el trabajo del historiador(6).lo que implicaria entonces que cada uno puede hacer una interpretacion subjetiva del pasado,existiendo tantas interpretaciones como individualidades haya.

Otra objecion a una interpretacion adecuada de un fenomeno es el hecho  que el sentido del pasado no nos es dado de una manera transparente;y si no podemos

interpretar adecuadamente el pasado-establecer nexos entre hechos historicos-

no hay continuidad historica,por consiguiente,la historia carece de sentido objetivo;segun Aron

en ultimo analisis la historia solo tiene el sentido que le atribuye  nuestra filosofia(7).

Puede percibirse que en la concepcion fenomenologica el sentido de la historia es ambiguo y no puede ser ser presupuesto porque el devenir esta abierto y por

ello no tiene un sentido definitivo,ya que esta reelaborandose continuamente.

Con respecto a este razonamiento debe consignarse que si bien es cierto que el sentido de la historia no puede ser captado en su totalidad,la historia si tiene un sentido,que es el que los hombres al vivir le dan,y que para nosotros es la tesis marxista segun la cual

el sentido de la historia consiste en dejar atras  vetustas formas sociales y crear formas  nuevas y progresistas de cultura y de vida.(8)

Es equivoco entonces pretender interpretar la historia y al hombre desde el futuro,puesto que este no tiene base y no puede ser interpretado,yal como pretendia HEIDEGGER:

s i el destino individual constituye la historicidad original del ser ahi,

entonces no tiene la historia su centro de gravedad ni en lo pasado,ni en el hoy y su conexion con lo pasado,sino en el gestarse historico propio de la existencia,el cual brota del advenir del ser ahi.(9)

En la concepcion fenomenologica todo acontecimiento deriva de muchas causas, no hay un motor del movimiento historico-total,no hay factores determinantes

y los hechos historicos son reducidoa a conciencia pura,trascendental.

ASI EL METODO FENOMENOLOGICO,APLICADO A LA HISTORIA LA LLEVA A SU DESTRUCCION,PUES LA HISTORIA DEJA DE SER UNA CIENCIA Y SE CONVIERTE EN UNA CONCEPCION PERSONAL SUJETA A LOS CAMBIOS QUE LLEVA FORZOSAMENTE CONSIGO LA  CONSTITUCION TEMPORAL DE LA EXISTENCIA Y DE LA PERSONALIDAD.(10)

CITAS:

1.Navarro,Jose:Historia de la filosofia,editorialAnaya.madrid 1981,pag 196.

2.LYOTARD,JEAN F:La fenomenologia,editorial universitaria de buenos aires,1967,pag 10.

3Aron Raymond:Introduccion a la filosofia de la historia,editorial losada.buenos aires,1946,pag 129.

4.HEIDEGGER,MARTIN:EL SER Y EL TIEMPO,FCE,MEXICO,1951,PAG 435.

5.Kon ,Igor:El idealismo filosofico y la crisis en el pensamiento historico

ediciones de cultura  popular,mexico,1977,pag 12.

6.Aron,Raymond:obra citada pag 479.

7.Aron Raymond:El opio de los intelectuales,ediciones siglo xx,buenos aires,1967,pag 160.

8.Kon,Igor:obra citada .pag 78.

9.HEIDEGGER,M.:Obra citada,pag 443.

10QUIROS SAAVEDRA,JOSE ISMAEL:Introduccion al pensamiento historiografico en Ricaurte Soler,Panama,1997,pag 36.

4.