La concepcion fenomenologica de la historia.

             Los relatos historicos encadenan acontecimientos,pero los hechos mismos no

             son inteligibles mas que por los motivos,por lo menos inmediatos, de los

           hombres.

                                  Raymond Aron.filosofo frances.

La fenomenologia aspira a convertirse en un conocimiento del conocimiento,se presenta como una reaccion a

las ciencias positivas al igual que a la situacion de crisis que desde fines del siglo 19 y comienzos del 20 atravesaba la cinacia y que imposibilitaba-debido a deficiencias de metodo-dar respuesta a una serie de

problemas planteados en la sociedad occidental.

Esta corriente filosofica intenta dar el sentido preciso y esencial de las cosas,en cuanto que estas se mues

tran(fenomenos),de tal forma que lleguen a ser reveladas por aquello que unicamente puede llevar a cabo

semejante revelacion del sentido esencial de las cosas, es decir la conciencia pura.Como concepcion filo

sofica la fenomenologia considera toda estructura de la ciencia fundamentada en el mundo de la vida

-lebenswelt-,que posee un caracter primigenio,puesto que es donde

la ciencia tiene su origen,y que es el unico a partir del cual se puede obtener una inteligibili

dad ultima(1),el mundo en donde la intuicion de lo vivido por si mismo constituye el modelo de toda

evidencia originaria.

A partir de estos supuestos la fenomenologia trata de encontrar las bases epistemologicas de la ciencia y de la racionalidad de la historia humana,ofreciendo los principios puros desde los  que se lleve a cabo la referida

fundamentacion.

Al irradiar del campo filosofico al historico la fenomenologia se convierte en una concepcion relativista y

ambigua  de la historia; determinemos sus fundamentos y pongamos asi en evidencia sus contadicciones

 y su fallido intento de erigirse en filosofia primera.

En la concepcion fenomenologica

la historia es concebida como un devenir(acontecer,llegar a ser) sin significado precisable,

una acumulacion de ensayos y errores,un horizonte de posibilidades en el que se hace efectivo

y se determina el quehacer humano.(2)

Entre los historiadores que aplican el metodo fenomenologico a la historia  destaca Raymond Aron ,quien

sostiene en su obra capital que

la ciencia historica  es una forma de la conciencia que una comunidad adquiere de si misma, un elemento de la vida colectiva,como el conocimiento de si es un aspecto de la conciencia

personal,uno de los factores del destino individual.(3)

El historiador mediante  un trabajo de reflexion y elaboracion conceptual reconstruye y recrea el pasado, el cual se presenta a traves de vestigios historicos:documentos,armas,signos,monumentos,etc.Como el sentido

 de ese pasado no es inteligible,es por lo que el historiador debe recrearlo como ocurrio,como los materiales historicos(fuentes,testimonios,etc) le obligan a creer.Al historiador le esta vedado todo exceso especulativo,

no puede  tomar partido de  ningun tipo,toda interferencia ideologica o volitiva enturbiaria la clara inteleccion del hecho historico.

El conocimiento historico nos permite aproximarnos  al pasado, a la vez que integramos nuevos hechos al

mundo historico del historiador,ampliando y enriqueciendo la historia.Es un proceso dinamico,en donde el

pasado se integra al presente-se actualiza-en el historidor,como un continuo haccerse y constituirse.

Si asumimos-segun la fenomenologia-que la historia es irracional,puesto que es concebidacomo un devenir

sin significacion precisable,una acumulacion de ensayos y errores...carentes de leyes o conexiones

¿como puede existir la ciencia historica?,puesto que no puede existir ciencia de lo siempre  sujeto al cambio,

de lo mudable constantemente.Para la fenomenologia esta objecion es superada cuando se admite que lo siempre cambiante es sinonimo de lo temporal y en la historia la temporalidad no es independiente de los

fenomenos(el hombre y sus obras),sino que constituye la posibilidad de una constante evolucion en el transcurso de la realidad.Por eso puede existir la ciencia historica,porque el hombre mismo es

historia(4).

Esta es , a grandes rasgos,la concepcion fenomenologica de la historia,veamos sumariamente algunas

consideraciones que juzgamos pertinente en torno a ella.

Primeramente,es cierto que la historia es acontecer(devenir),pues si no hay acontecer,movimiento,no existe

la historia,pero es erroneo considerarla como algo caotico,casual,sin nexos  o relaciones entre los

fenomenos.La historia existe verdaderamente solo cuando hay nexos geneticos-cuando hay continuidad,

relacion,coherencia-entre los acontecimientos;en la concepcion fenomenologica lo caracteristico es la

discontinuidad,la fragmentacion,que aseveran los historiadores fenomenologos,permite  la liberta de

accion y de decision individual.

La concepcion fenomenologica de la histora es una concepcion subjetivista,pues aunque

el historiador pueda mostrarse imparcial en la critica de las fuentes y establecimiento de los hechos,por mas que quiera no podra ser objetivo en sus conclusiones.La conciencia historica no puede ser objetiva porque el hombre mismo es historia,(5) el sentido de cada hecho  historico es peculiar e intransferible en cada individuo.

Los historiadores fenomenologos consideran que toda interpretacion de la historia es condicional y relativa;las interpretaciones que se dan para un mismo momento de devenir son varibles en funcion del momento del devenir en que son dadas.Ademas,

la pluralidad de las interpretaciones es evidente cuando se considera el trabajo del historiador(6),lo que implica entonces que cada uno puede  efectuar una interpretacion particular(subjetiva) del pasado,existiendo tantas interpretaciones como individualidades haya.

Otra objecion a una interpretacion  adecuada de un fenomeno es el hecho de que el sentido del pasado no nos es dado de una manera transparente,pristina.Y si no podemos interpretar adecuadamente el pasado-esta

blecer nexos entre hechos historicos-no hay continuidad historica,por consiguiente,la historia carece de sentido objetivo;segun Aron en ultimo analisis la historia solo tiene el sentido que le atribuye

nuestra filosofia.(7)

Puede percibirse que en la concepcion fenomenologica el sentido de la historia es ambiguo y no  puede ser

presupuesto porque el devenir esta abierto y por ello no tiene un sentido definitivo,ya que esta reelaborandose continuamente.En relacion a este planteamiento debe consignarse que si bien es cierto

que el sentido de la historia no puede ser captado en su totalidad,la historia si tiene un sentido,que es el que los hombres al vivir le dan,y que para nosotros es la tesis marxista segun la cual

el sentido de la historia consiste en dejar atras las vetustas formas sociales y crear formas

nuevas y progresistas de cultura y de vida(8).

Es equivoco entonces pretender interpretar la historia y al hombre desde el futuro,puesto que este no tiene

base  y no puede ser interpretado,tal como pretendia HEIDEGGER

si el destino individual constituye la historicidad original del ser ahi,entonces no tiene la historia su centro de gravedad ni en lo pasado,ni en el hoy y su conexion con lo pasado,sino

en el gestarse historico propio de la existencia,el cual brota del advenir del ser ahi.(9)

En la concepcion fenomenologica todo acontecimiento deriva de muchas causas,no hay un motor   del

movimiento historico social,es decir que no hay un factor determinante en la historia; vemos tambien

 que se reducan los hechos historicos a conciencia pura,trascendental.

Asi el metodo fenomenologico aplicado a la historia la lleva a su destruccion total,pues la historia deja de ser una ciencia  y se convierte en una concepcion personal sujeta a los cambios que lleva forzosamente

consigo la constitucion temporal de la existencia y la persnalidad.

Citas:

1.Navarro,Jose:Historia de la filosofia,editorial Anaya.Madrid 1981,pag 196.

2.Lyotard,Jean Francois:La fenomenologia,editorial Eudeba.Buenos Aires 1967,pag 10.

3.Aron,Raymond:Introduccion a la filosofia de la historia,editorial Losada.Buenos Aires 1946,pag 129.

4.Heidegger,Martin:El ser y el tiempo,fce.Mexico 1951,pag 435.

5.Kon ,IGOR:El idealismo filosofico y la crisis en el pensamiento historico,ediciones de cultura popular,mexico

1977 pag 12.

6.Aron,Raymond:obra citada,pag 479.

7.Aron,Raymond:El opio de los intelectuales,ediciones siglo xx,Buenos Aires,1967,pag 160.

8.Kon,Igor:obra citada,pag49.

9.Heidegger,Martin:obra citada,pag 443.

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