La Última Cena de Jesús fue un miércoles y no el jueves santo

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Comentario por José Angel Hernández el mayo 31, 2012 a las 1:06pm

la "semana pascual" a la que he aludido es corresponde correctamente hablando con "la semana de los días ázimos", es decir, aquellos siete días, u ocho para los judíos de la diáspora, en que los judíos comían sus panes sin levadura.

 

Pascua solo había una, celebrada el primer día de los siete días ázimos entre los judíos palestinos, y el segundo de estos días entre los de la diáspora, segundo que en realidad para ellos se correspondía con el primero de su semana ázima..

 

Al sumar a sus siete días ázimos el día anterior en que acontecía la celebración de la Pascua tradicional en Palestina, sumaban ocho días ázimos..

 

 

 

 

Comentario por José Angel Hernández el mayo 31, 2012 a las 12:41pm

Mientras que entre los judíos de Palestina la festividad de la Pascua se prolongaba durante siete días, entre los judíos de la diáspora lo hacía durante ocho.

 

Esto era debido precisamente a que el Séder o cena pascual tenía lugar el 14 de Nisán entre los judíos de Palestina y el 15 entre los de fuera de ella.

De tal modo que los judíos de la diáspora contaban sus siete días a partir del de su Séder, el 15 de Nisán, pero como también añadían el Séder tradicional, el del 14 de Nisán, establecieron por ello una semana pascual de ocho días, en lugar de la de siete días que tenían los judíos palestinos.

Comentario por José Angel Hernández el mayo 31, 2012 a las 12:10pm

En realidad los cuatro evangelios canónicos hablan de dos festividades de Pascua.

Una Primera Pascua que sería la que se corresponde con la Ultima Cena, y una Segunda Pascua que sería la que comenzaría justo después de que Jesús fuese bajado de la cruz e introducido en el sepulcro antes de la puesta de sol.

 

En el relato del antes y el después de la crucifixión se habla entonces de dos pascuas.

 

¿Tiene esto algún sentido?

 

Lo tiene si consideramos que lo de la celebración de dos pascuas judías en dos días sucesivos fue una práctica que comenzó a implementarse tiempo después de la destrucción del Templo en el 70 d.C. y la consecuente diáspora que esta conllevó.

Los judíos de la diáspora se negaban a comer el cordero en el día señalado para la Pascua, y mientras no estuviesen en Palestina se decidieron a comerlo al día siguiente al establecido para la celebración de la Pascua tradicional.

Con el tiempo se llegaron a mezclar, entre los judíos de la diáspora, las dos celebraciones pascuales del 14 y el 15 de Nisán.

Los autores de los evangelios canónicos, al elaborar el relato de la Pasión de Jesús ,proyectaron sobre el mismo sus propias concepciones mentales, que evidentemente eran válidas para su tiempo y ubicación geográfica, pero no para el tiempo ni la ubicación geográfica de Jesús

Comentario por José Angel Hernández el mayo 30, 2012 a las 9:41pm

La teoría del científico Colin Humphreys de la Universidad de Cambridge está sin desarrollar en este artículo.

 

Este parte de la siguiente premisa:

 

"En el evangelio de Juan se dice correctamente que la Última Cena se produjo antes de Pésaj, pero Jesús optó por celebrarla como si fuera una cena de Pésaj, según un calendario antiguo judío"

 

Por lo que deduce que la discrepancia con los otros tres evangelistas se basa en el siguiente supuesto:

 

la confusión se debe a la utilización de dos tipos de calendarios en el Nuevo Testamento.

 

Veamos a continuación lo que al respecto de dice en el evangelio según Juan:

 

1 Antes de la fiesta de la Pascua, sabiendo Jesús que había llegado su hora de pasar de este mundo al Padre, habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los amó hasta el extremo.

2 Durante la cena, cuando ya el diablo había puesto en el corazón a Judas Iscariote, hijo de Simón, el propósito de entregarle,

3 sabiendo que el Padre le había puesto todo en sus manos y que había salido de Dios y a Dios volvía,

4 se levanta de la mesa, se quita sus vestidos y, tomando una toalla, se la ciñó. (Juan 13, 1-4)

 

 

La fiesta de la Pascua judía comenzaba con el comienzo del día judío, que se producía a la puesta de sol.

 

Veamos el siguiente supuesto para el año 2012:

 

AÑO 2012 (festividad de la Pascua judía)

 

Calendario gregoriano:                                              Calendario judío:

7 de Abril: sábado                                                      15 de Nisán: sábado

 

Como el día judío comienza al caer la tarde del día anterior, la Pascua judía comenzó este año el día 6 de Abril (viernes), después de la puesta de sol.

 

Al ponerse el sol el 6 de Abril (viernes) comenzó la Pascua judía en 2012.

 

Colin Humphreys establece la premisa de que cuando Juan decía:

 

Antes de la fiesta de la Pascua, sabiendo Jesús que había llegado su hora de pasar de este mundo al Padre, habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los amó hasta el extremo. (Juan 13,1)

 

Quería decir que la Ultima Cena (supongamos que las fechas de 2012 coinciden con las del año en que fue supuestamente crucificado Jesús) no se llevó a cabo antes de la puesta de sol del viernes 6 de Abril, sino que al decir “Antes de la fecha de Pascua” Juan quería aludir al miércoles 4 de Abril, porque este empleaba otro calendario.

 

¿Esta premisa es verdadera o es una interpretación de Humphreys?.

 

Por otro lado, con posterioridad al año 70 d.C., en que tradicionalmente se inició la diáspora judía, los judíos de la diáspora comenzaron a celebrar el Séder de Pesaj un día después de que lo hacían los judíos de Palestina.

 

Para un judío de la diáspora, la Pascua se hubiese celebrado entonces a la puesta de sol del 7 de Abril (sábado), por lo que si Jesús hubiese celebrado la Ultima Cena a la puesta de sol del 6 de Abril (viernes), para un autor judío de la diáspora (posterior al año 70 d.C.), lo habría hecho “Antes de la fiesta de Pascua”, según su concepción sobre la celebración de esta festividad religiosa.

 

¿Fue el evangelista Juan un autor judío (cristianizado) que vivió en la diáspora en una fecha posterior al año 70 d.C.?

Comentario por Angel Sanchez el mayo 30, 2012 a las 12:33pm

Colin Humphreys es profesor de Fisica en Cambridge, no historiador o linguista.

El calendario hebreo  fue modificado (o mas bien ajustado)  coincidiendo con el año 359 del Gregoriano por Hilel II, la anterior modificación fue en el  siglo IV AC.... hubo 800 años de margen como para que hubiera confusion por coincidencia  de calendarios

Comentario por Oriol Fort el abril 19, 2011 a las 11:55pm

¿Optó por celebrarla como si fuera Pésaj la vispera de Pésaj o la celebró el mismo día de la festividad de Pésaj? No se si el Evangelio de Juan, datado comunmente el 100 dC, tiene una cronología excesivamente fiable, habida cuenta que habían pasado 67 años de los hechos que se relatan. El objetivo del evangelista no era el mismo que el que tenian Mateo, Marcos y Lucas, por eso es un Evangelio distinto.

Sea como fuere, hay otro error. Es de sobra conocido que el monje que fechó el nacimiento de Jesús cometió un error de 4 años de modo que Jesús nació el 4 aC. También es sabido que la tradición dice que murió con 33 años. Eso es al 29 dC, no al 33. Ya que al 33 dC tendría 37 años.